LONG Junxi
LONG Junxi est doctorante à l’École des hautes études en sciences sociales (EHESS), où elle mène des recherches sur les récits légendaires concernant le mont Lu (Jiangxi, Chine) à l’époque des Song (960-1279). Son travail explore des thématiques variées, telles que les biographies de moines, l’étude des textes anciens dans une perspective philologique, ainsi que l’analyse des espaces sacrés et des rituels liés aux montagnes et aux rivières.
Résumé
Dans une perspective d’histoire globale et matérielle des livres xylographiques, la philologie dépasse la critique des textes pour explorer les aspects matériels des ouvrages et les échanges culturels qu’ils reflètent. L’étude des textes d’Asie de l’Est exige une approche à long terme, intégrant des perspectives transnationales et pluridisciplinaires, dépassant ainsi les cadres nationaux ou temporels. L’exemple de Lushan ji 廬山記 (Récits sur le mont Lu) illustre clairement ce besoin. L’analyse de ses éditions anciennes, ainsi que sa transmission – de la Chine au Japon, puis son retour en Chine – n’a pas encore fait l’objet d’études approfondies. Cette enquête de terrain a permis de clarifier l’état de conservation des textes, leurs trajectoires de transmission, et de renforcer les échanges académiques entre la Chine et le Japon.
Mots-clés : Philologie, Diffusion des textes, Japon, Chine, Lushan ji.
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Abstract
From the perspective of the global and material history of xylographic books, philology goes beyond textual criticism to explore the material aspects of books and the cultural exchanges they reflect. The study of East Asian texts requires a long-term approach that integrates transnational and multidisciplinary perspectives, thus transcending national and temporal frameworks. The example of Lushan ji 廬山記 (Records of Mount Lu) clearly illustrates this need. The analysis of its ancient editions, as well as its transmission—from China to Japan, and then its return to China—has not yet been the subject of in-depth studies. This field investigation helped clarify the state of preservation of the texts, their transmission trajectories, and strengthened academic exchanges between China and Japan.
Keywords : philology, text diffusion, Japan, China, Lushan ji.

Pour les chercheurs en philologie, l’étude des textes dépasse l’identification des origines des éditions et l’exactitude des données. Elle inclut l’examen des aspects matériels des ouvrages — annotations, marques d’usure, révisions — qui reflètent les interactions culturelles et l’évolution des civilisations. L’étude de la diffusion des textes en Asie de l’Est doit s’inscrire dans une perspective historique large, car une approche limitée par pays ou époque risque d’en masquer la complexité. Les collections nationales des pays d’Asie de l’Est contiennent souvent des informations essentielles, rendant indispensable le travail sur place pour analyser l’état de conservation, les voies de transmission et les caractéristiques des ouvrages.
Dans le cadre de ma recherche doctorale sur le Lushan ji 廬山記 (Récits sur le mont Lu), j’ai constaté que ses variantes textuelles anciennes n’ont pas été suffisamment comparées. Diffusé au Japon dès la dynastie des Song (960-1279) puis redécouvert et réintroduit en Chine au XXe siècle, ce texte reste peu étudié quant à son processus de transmission. De plus, la collaboration internationale sur ce sujet demeure limitée. Cette enquête de terrain m’a permis d’approfondir ces aspects. Je présenterai d’abord le contexte et mon plan de recherche, puis les difficultés rencontrées et leurs solutions, avant de conclure sur les enseignements méthodologiques tirés de cette expérience.
- Contexte et approche de l’enquête
Lushan ji, rédigé par l’érudit Chen Shunyu 陳舜俞 (1026-1076) lors de son exil à Nankang 南康, dans le Jiangxi, entre 1072 et 1076, est une monographie géographique consacrée au mont Lu. Cet ouvrage explore les noms des lieux culturels et naturels du mont Lu, tels que les temples, pavillons, stūpas, cours d’eau et formations rocheuses (Pour la position géographique du mont Lu en Chine, voir la carte 1.). Il examine l’exactitude des récits historiques anciens et compile des inscriptions, des poèmes ainsi que des allusions littéraires. Apprécié pour sa richesse religieuse, historique, géographique et littéraire, il est également remarquable pour la qualité de ses éditions xylographiques des Song. Cela lui a valu d’être classé parmi les « Jūyō Bunkazai 重要文化財 (biens culturels importants) » au Japon.
Deux grands systèmes des éditions du Lushan ji sont conservés aujourd’hui : le système en trois juan en Chine et le système complet en cinq juan au Japon. L’édition chinoise en trois juan, issue de la collection privée de Ji Yun 紀昀 (1724-1805), a été intégrée aux Siku quanshu 四庫全書 (Livres complets des quatre Magasins) et remaniée notamment par des bibliophiles tels que Qian Xizuo 錢熙祚 (?-1844). Le système japonais comprend deux exemplaires majeurs des Song en cinq juan, appelés respectivement comme édition de Naikaku bunko 內閣文庫 (Bibliothèque du Cabinet impérial) et édition Seikido bunko 成簣堂文庫 (Bibliothèque Seikido). Ces deux éditions ont inspiré des éditions ultérieures, telles que celles de Genroku 元祿本 (édition de l’époque Genroku), de Benridō 便利堂 (Bibliothèque Benridō) et du Taishō shinshū daizōkyō 大正新脩大蔵経 (Version révisée du Canon bouddhiste, compilée pendant l’ère Taishō) .
Au début du XXe siècle, Tokutomi Sohō 德富蘇峰 (1863-1957) a découvert dans la librairie Rinrōkaku 琳瑯閣 de Tokyo, spécialisée en livres anciens, un exemplaire des Song du Lushan ji en cinq juan. Cet ouvrage portait le sceau du monastère Kōzanji 高山寺, attestant de sa provenance historique. Luo Zhenyu 羅振玉 (1866-1940) a reproduit ce texte et l’a intégré à la collection Jishian congshu 吉石盦叢書 (Série de livres de la chaumière Jishi), contribuant ainsi à sa rediffusion en Chine à travers de nouvelles impressions. Avec l’ouverture progressive des archives du Cabinet impérial au Japon, une édition encore plus complète en cinq juan a été mise au jour. Celle-ci, en partie équivalente à l’édition de Seikido bunko, a confirmé que « l’édition japonaise en cinq juan du Lushan ji constitue l’édition la plus complète », un point désormais reconnu.
Étant donné que les chercheurs précédents n’avaient pas visité le Japon en personne, certaines problématiques étaient restées en suspens. Cela inclut notamment :
- Plusieurs lieux de conservation des différentes éditions ont depuis été partiellement ou complètement déplacés ou modifiés, nécessitant une mise à jour des informations sur les institutions mentionnées dans les articles précédents. Il est nécessaire de confirmer l’état actuel des collections, puis de prendre contact avec les institutions locales en vue de visites ultérieures.
- Des philologues japonais ont effectué plusieurs travaux de compilation notables sur ouvrages du Naikaku bunko et du Seikidō bunko, comprenant des analyses détaillées du contenu du Lushan ji. Cependant, ces travaux n’ont jusqu’à présent pas attiré l’attention des chercheurs chinois et occidentaux.
- Les activités de Luo Zhenyu et Fu Zengxiang 傅增湘 (1872-1949) au Japon sont probablement documentées dans des archives locales, en complément de leurs propres journaux. Les chercheurs japonais ont probablement étudié et consigné ces données, mais la plupart de ces informations restent accessibles uniquement au Japon.
C’est avec ces questions à l’esprit que je me suis rendue à Tokyo et Kyoto pour une enquête de terrain, afin de visiter et confirmer les lieux de conservation actuels des éditions du Lushan ji. J’ai également procédé à une collation et une comparaison sur place des textes, dans l’espoir d’approfondir les analyses sur les éditions et la transmission du Lushan ji, tout en apportant des précisions essentielles sur la situation des textes chinois conservés au Japon entre l’époque moderne et contemporaine.
Mon enquête au Japon s’est principalement déroulée en trois lieux. Premièrement, dans les grandes bibliothèques de Tokyo et Kyoto, telles que la Bibliothèque nationale de la Diète, la bibliothèque de l’université Komazawa 駒沢, la bibliothèque de l’université de Tokyo, ainsi que la bibliothèque Rekisaikan 歷彩館 à Kyoto, où j’ai consulté les informations liées aux éditions de Lushan ji et examiné les éditions originales des anciens ouvrages. Deuxièmement, dans des temples liés à la production ou à la conservation des éditions xylographiques, comme le temple Kōzanji à Kyoto, ainsi que dans des musées associés à la culture des éditions de cette période. Troisièmement, dans le cadre d’échanges académiques entre établissements universitaires, principalement avec des chercheurs travaillant sur le bouddhisme ou spécialisés dans le mont Lu.
- Défis méthodologiques et stratégies de résolution
Première partie : Consulter l’original du Lushan ji de la dynastie des Song
Ma première démarche a été de consulter les ordinateurs internes de la Bibliothèque nationale de la Diète, où j’ai découvert qu’en 1930, la maison d’édition Minyūsha 民友社 avait édité et publié un catalogue des ouvrages de la Bibliothèque Seikidō bunko. Leurs versions électroniques sont accessibles à l’intérieur de la bibliothèque. Dans les années 1990, Kawase Kazuma 川瀨一馬 a compilé un nouveaux catalogue des ouvrages de la bibliothèque Seikidō bunko[1]. Ces catalogues mentionnent toutes deux les éditions du Lushan ji de la dynastie des Song et de l’ère Genroku, conservées à la Bibliothèque commémorative Ishikawa Takeyoshi 石川武美記念図書館, une bibliothèque privée. Cette bibliothèque peut recevoir les lecteurs sur rendez-vous moyennant des frais pour la consultation des ouvrages de sa collection existante.
J’ai ensuite emprunté les documents du fonds précieux de la Bibliothèque nationale de la Diète, découvrant ainsi l’histoire de cette bibliothèque et confirmant que l’édition du Lushan ji conservée dans la bibliothèque de Naikaku bunko est actuellement détenue par les Archives nationales du Japon, avec une version électronique. En général, l’accès au texte original n’est pas ouvert au public. La bibliothèque possède également des éditions de Genroku et de l’édition de Benrido, ces deux éditions étant assez courantes au Japon. Cela nous a permis de confirmer les adresses où se trouvent les éditions du Lushan ji, en particulier les deux éditions importantes de l’époque des Song.
Ensuite, nous avons approfondi nos recherches à la Bibliothèque nationale de la Diète sur les informations concernant l’édition de Seikidō bunko. Cela comprenait principalement :
- Une mention spéciale dans les notes de Tokutomi Sohō sur la manière dont il a découvert le Lushan ji, révélant qu’il l’avait acquis auprès de la librairie Rinrokaku 琳瑯閣, qui avait en sa possession une copie conservée au temple de Kōzanji. Cela a conduit à des investigations approfondies sur le marché des livres anciens au Japon au début du siècle dernier, avec la constatation que la librairie Rinrokaku est une librairie d’occasion bien connue de Tokyo, située près de l’Université de Tokyo. Malheureusement, lors de notre visite, la librairie était en cours de rénovation.
- La participation de Kawase Kazuma 川瀨一馬 (1906-1999) à l’édition et à la vérification des documents du fonds précieux de la Bibliothèque Seikidō bunko, y compris ses réflexions éditoriales[2]. Dans le catalogue des ouvrages de Seikidō bunko, il mentionne que le sceau « Kōzanji» sur le Lushan ji de la Bibliothèque Seikidō bunko semble être un faux sceau, mais il ne fournit pas de raisons spécifiques pour cette conclusion[3].
- Le temple de Kōzanji est un célèbre temple sur le mont Takao à Kyoto, abritant de nombreux manuscrits chinois anciens. De plus, Kōzanji Tenseki Monjo Sōgō Chōsa Danhen 高山寺典籍文書綜合調査団 (la Mission d’enquête intégrée sur les textes et documents du Temple de Kōzanji) a mené une enquête de long terme basée sur cela, ce qui nous a incités à poursuivre nos recherches à Kyoto. Cependant, l’Université de Kyoto n’ouvre son service de prêt de livres qu’aux personnes extérieures à l’université par le biais de son système ILL à l’intérieur de la bibliothèque. Nous avons donc essayé de faire une demande de prêt auprès de la Bibliothèque municipale de Kyoto. Malheureusement, celle-ci n’offre des services d’inscription que pour les étrangers résidant depuis plus de cinq mois. En fin de compte, nous avons dû nous tourner vers les bibliothécaires avec la liste des livres, et grâce à leur système, nous avons découvert que tous les rapports d’enquête sur le temple de Kōzanji que nous recherchions pouvaient être consultés à la bibliothèque Rekisaikan du Kyoto. Cependant, ces rapports ne décrivent pas le Lushan ji qui n’est plus dans la collection. Nous avons scanné les images des autres éditions de la période des Song conservées dans la collection, en mettant particulièrement l’accent sur le sceau « Kōzanji», qui est similaire à celui de l’édition de Seikidō bunko, mais n’a pas permis de prouver l’authenticité du sceau sur l’édition de Seikidō bunko.
Pendant ce temps, nous avons continué de suivre les activités académiques de Luo Zhenyu et Fu Zengxiang au Japon concernant le Lushan ji. Tout d’abord, en ce qui concerne Luo Zhenyu, nous avons appris, à partir des lettres manuscrites de Tokutomi Sohō conservées à la bibliothèque de l’Université Dōshisha à Kyoto, les détails de l’emprunt, de la vérification et de la reproduction du Lushan ji par Luo Zhenyu[4].
En ce qui concerne Fu Zengxiang, nous avons emprunté à l’Université de Tokyo un ensemble complet de manuscrits de Fu Zengxiang[5], examinant toutes ses notes sur ses activités de recherche au Japon. Nous avons constaté qu’il n’avait aucune interaction avec Tokutomi Sohō et n’avait jamais emprunté de livres de la bibliothèque de Seikidō bunko.
Par le biais de recherches à la Bibliothèque nationale de la Diète, nous avons confirmé la procédure de réservation pour consulter l’édition originale du Lushan ji de Naikaku bunko et de Seikidō bunko. Ainsi, j’ai envoyé des lettres recommandées pour réserver des créneaux de consultation. La Bibliothèque commémorative Ishikawa Takeyoshi m’a répondu de manière positive une semaine plus tard, me permettant de planifier ma visite pour consulter l’original du Lushan ji de l’édition de Seikidō bunko ainsi que les documents connexes le premier novembre. En ce qui concerne les Archives nationales du Japon, j’ai reçu une réponse après mon arrivée à Kyoto. La lettre indiquait que je peux consulter l’original du Lushan ji seulement en cas de circonstances exceptionnelles. J’ai fourni des raisons détaillées expliquant l’objectif de ma consultation et sa nécessité, obtenant ainsi une réponse positive. Étant donné que ma date de départ approchait, j’ai spécifiquement avancé la date de ma consultation, la planifiant pour ma dernière journée à Tokyo (L’image du Lushan ji de Naikaku bunko est visible sur les photos 1 et 2.).

Lushan ji de l’édition de Naikaku bunko (2). Photographiée par l’auteur le 28 novembre 2023 aux Archives nationales du Japon.
Deuxième partie : Visiter les musées et les temples pertinents
Les activités de visite liées à cette étude se concentrent principalement sur le musée de l’Imprimerie à Tokyo et le temple de Kōzanji à Kyoto.
Le musée de l’Imprimerie est situé dans le quartier de Bunkyō à Tokyo et il est dédié à l’impression. Il a été créé en l’an 2000 dans le cadre des célébrations du centenaire de la typographie. Le musée se consacre à la collecte et à la recherche de documents liés à la culture de l’impression. Il présente de manière vivante l’histoire de l’impression au Japon, de l’époque de Nara (710-794) à nos jours. Notamment, les techniques de reliure des livres de l’époque d’Edo présentées dans le musée présentent une forte similitude avec le style de reliure et la mise en page actuels du Lushan ji dans l’édition de Naikaku bunko, ce qui mérite une exploration approfondie des raisons et du contexte de la nouvelle reliure du Lushan ji dans l’édition de Naikaku bunko.
Le temple de Kōzanji est un temple bouddhiste de Kyoto situé sur le mont Takao, au nord-ouest de la ville. Il s’agit d’un temple de l’école Shingon 真言, fondé à l’époque de Nara, mais dont le fondateur réel est le moine Myōe 明惠 (1173-1232) de l’époque de Kamakura 鐮倉 (-1333). Le temple a abrité une importante collection de peintures, de manuscrits et de documents anciens, possédant de nombreux trésors culturels. Cependant, lors de notre visite sur place, le temple avait été transformé en site touristique, et l’endroit où se trouvaient les collections de documents n’était plus accessible.
Troisième partie : Échanges avec des chercheurs japonais
Actuellement, les experts chinois au début du XXe siècle et les chercheurs japonais que nous connaissons ont presque tous eu des contacts avec l’édition de Seikidō bunko du Lushan ji. Cependant, en raison du fait que cette collection est détenue par une institution privée qui n’a jamais publié d’images en accès public, la seule édition de la dynastie des Song que nous pouvons consulter est la reproduction réalisée plus tard par Luo Zhenyu avec la technique de la lithographie, connue sous le nom d’édition de Jishi’an. En raison des limitations technologiques de l’époque, ces copies étaient floues et déformées. De plus, en raison de la disponibilité des données électroniques de l’édition de Naikaku bunko, les chercheurs ultérieurs ont négligé la valeur importante de l’édition de Seikidō bunko du Lushan ji.
De retour du Japon, j’ai poursuivi mon enquête en me rendant à Jiujiang, dans la province du Jiangxi en Chine, où se situe le mont Lu. Cette étape m’a permis d’approfondir mes recherches sur les liens entre les éditions conservées au Japon et les traces historiques encore visibles sur le site même du mont Lu. À mon arrivée à Jiujiang 九江, ma première tâche a été de contacter l’Université de Jiujiang, puis de fixer une visite avec le Centre de recherche sur la culture du mont Lu de l’université. J’ai donné une présentation de trois heures aux professeurs du centre, partageant les nouvelles découvertes que j’avais faites l’année dernière au Japon en consultant les éditions xylographiques de la dynastie des Song du Lushan ji. Cette présentation a suscité des discussions animées. Le professeur Hua Hongbin 滑紅彬, du centre, était justement en train de préparer une édition annotée du Lushan ji, qui devait bientôt être publiée. Comme il n’a pas pu se rendre au Japon pour consulter les éditions du Lushan ji de la dynastie des Song, nous avons échangé des informations et convenu de poursuivre nos discussions ultérieurement. Après mon retour, j’ai reçu la nouvelle version annotée du Lushan ji récemment publiée par le professeur Hua Hongbin.
Conclusion
Mon enquête de terrain au Japon m’a révélé qu’une maîtrise, même basique, du japonais facilite grandement la vie quotidienne, tandis que l’anglais seul reste souvent insuffisant. Pour les besoins professionnels, les outils de traduction et l’IA se sont avérés précieux. La préparation de mon voyage a souligné l’importance de se renseigner sur les conditions d’accès aux bibliothèques et d’établir des relations avec les chercheurs locaux. À Tokyo, grâce aux professeurs Takashi Ogawa 小川隆 de l’université de Komazawa et Mikiyasu Yanagi 柳幹康 de l’université de Tokyo, ainsi qu’à Mme Zhang Chao 張超 du CRCAO, j’ai pu accéder à des ressources essentielles et enrichir mes échanges académiques.
Cette enquête a non seulement apporté des contributions à mes recherches et renforcé les échanges académiques entre la France, le Japon et la Chine, mais elle a également souligné l’importance des compétences multilingues et d’une perspective internationale dans les études philologiques. Voyager pour partager savoirs et informations s’impose comme une nécessité pour les chercheurs modernes.
[1] Kawase Kazuma 川瀨一馬, Ocha no mizu toshokanzo shinshu Seikidō bunko zenpon shomoku お茶の水図書館蔵新修成簣堂文庫善本書目 (Catalogue des nouveaux ouvrages précieux de la collection du Seikidō bunko récemment restaurée à la bibliothèque Ocha no mizu), Tokyo, Ocha no mizu Toshokan, 1992.
[2] Kawase Kazuma 川瀨一馬, Seikidō bunko Zuisō 成簣堂文庫隨想 (Réflexions sur la bibliothèque Seikidō bunko), Tokyo, Ocha no mizu Toshokan, 1986.
[3] Kawase Kazuma 川瀨一馬, Ocha no mizu toshokanzo shinshu Seikidō bunko zenpon shomoku お茶の水図書館蔵新修成簣堂文庫善本書目 (Catalogue des nouveaux ouvrages précieux de la collection du Seikidō bunko récemment restaurée à la bibliothèque Ocha no mizu), Tokyo, Ocha no mizu Toshokan, 1992, p.937.
[4]https://dgcl.doshisha.ac.jp/digital/collections/MD00000106/?lang=0&mode=0&opkey=R169769837084067&idx=15&codeno=&fc_val=#?c=0&m=0&s=0&cv=1&r=0&xywh=0%2C-3%2C1024%2C630 (consulté le 10/03/2025).
[5] Fu Zengxiang 傅增湘, Cangyuan laoren shougao 藏園老人手稿 (Manuscrits du vieil homme du jardin caché), compilé par Fu Xinian 傅熹年, Pékin, Zhonghua shuju, 2020, 16 vols.
OpenEdition vous propose de citer ce billet de la manière suivante :
Junxi LONG (5 avril 2025). La découverte, la conservation et le catalogage des éditions imprimées de l’époque Song au Japon au XXe siècle. Jeunes Chercheure·s Asie. Consulté le 19 juillet 2025 à l’adresse https://doi.org/10.58079/13ov7
Une réflexion sur « La découverte, la conservation et le catalogage des éditions imprimées de l’époque Song au Japon au XXe siècle »